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《大學》與人格修養
時 間:8月23日(周日)09:30——11:30
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 歐陽禎人
武漢大學中國傳統文化研究中心教授
孔子儒家思想的六大主要功能
時 間:8月22日(周六)10:00——12:00
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 湯恩佳
香港孔教學院院長、世界儒商聯合會會長
體悟逍遙之境—《莊子》寓言解讀
時 間:8月16日(周日)09:30——11:30
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 孫敏強
浙江大學中文系教授、博導
著名吟誦專家
時 間:8月15日(周六)14:00——16:00
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 徐健順
中央文史館書畫理論委員會委員
中華文化與生態文明論壇
時 間:7月10日、11日14:00—17:00(已結束)
報名電話:0851——3617687 0851——3613818
端午節專題文藝演出
時 間:6月2日(周一)13:30—16:30
報名時間:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
報名電話:0851——3617687 0851——3613818(單位、團體報名
包粽子體驗活動
時 間:6月2日(周一)13:00—16:00
報名時間:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
報名電話:0851——3617687 0851——3613818(單位、團體報名)
道德經說什么
時 間:4月27日(周日)09:30——11:30
票 價:免費索票(已結束)
主講人:何士光
二O一四"中華婚禮"新人征集
報名時間:2014年5月12日起—8月20日止
報名地點:貴陽孔學堂管理處社會發展科
外國理事成員考察參觀貴陽孔學堂
時 間:2013年7月
活動意義:感受中國深厚文化底蘊
貴陽成人禮
時 間:5月4日(周日)09:50——11:00
活動地點:孔學堂禮儀廣場
《貴陽市國學教育讀本》吟誦培訓班
時 間:4月12日(周六)09:50——11:00
活動地點:明倫堂

孔子展覽館開館儀式
時 間:2014年7月10日
地 址:貴陽市花溪區董家堰貴陽孔學堂孔子展覽館

《孔學堂品牌價值研究發展規劃》合作邀請函
報名時間:2014年5月31日至2014年6月6日
聯系地址:貴陽市花溪區董家堰貴陽孔學堂管理處
貴陽成人禮
時 間:5月4日(周日)09:50——11:00
活動意義:孔學堂禮儀廣場
情暖重陽·孝滿筑城
時 間:013年9月中旬至10月下旬
活動意義弘揚中華民族優秀文化,傳承中華美德
圓夢當感恩圓夢當自強
時 間:7月19日(周日)0930——11:30
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 鄭傳樓
貴州省農委機關黨委副書記
“太和清音”張峰古琴賞析
時 間:7月18日(周六)09:00——11:00
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 張峰
中國琴會理事
“大本”與“達道”
時 間:7月12日(周日)0930——11:30
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 俞榮根
當代中國法學名家
活生生的生活儒學
時 間:7月11日(周六)09:00——11:00
票 價:網絡報名
地 點:孔學堂 主講人: 黃玉順
山東大學儒學高等研究院副院長
中華文化與生態文明論壇
時 間:7月10日、11日14:00—17:00(已結束)
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時 間:6月2日(周一)13:30—16:30
報名時間:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
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包粽子體驗活動
時 間:6月2日(周一)13:00—16:00
報名時間:2014年5月27日——30日(上午:09:30—12:00 下午:13:00——16:30)
報名電話:0851——3617687 0851——3613818(單位、團體報名)
道德經說什么
時 間:4月27日(周日)09:30——11:30
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主講人:何士光
二O一四"中華婚禮"新人征集
報名時間:2014年5月12日起—8月20日止
報名地點:貴陽孔學堂管理處社會發展科
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時 間:2013年7月
活動意義:感受中國深厚文化底蘊
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時 間:5月4日(周日)09:50——11:00
活動地點:孔學堂禮儀廣場
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時 間:4月12日(周六)09:50——11:00
活動地點:明倫堂

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時 間:2014年7月10日
地 址:貴陽市花溪區董家堰貴陽孔學堂孔子展覽館

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報名時間:2014年5月31日至2014年6月6日
聯系地址:貴陽市花溪區董家堰貴陽孔學堂管理處
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從讀經班到女德班:如何看待民間國學傳播亂象?
2017-06-13 14:51 來源:儒家網

  資料圖

  近年來,隨著大環境的改變,中華優秀傳統文化全面復興已成定局。國學成為一種日趨走俏的消費品。在公眾心目中,國學不再是因循守舊、墨守陳規的代名詞。國學一詞也不斷的細化,越來越高頻的走向了民間生活。

  國學傳播走到今天并不容易,這主要也依賴了兩方的努力,一方是學術界,一方是民間自發的傳播?赡苓@么說過于的籠統,因為大部分領域基本都可以總結為這兩股勢力,但是在其他領域里,民間勢力一般很難和學術界抗衡,而國學傳播則不然,民間所形成的勢力范圍,遠遠超出了學術界的想象。

  當然,這并不是說這個情況就一定不好,國學傳播最終還是要面向群眾本身,讓大眾回歸古典思維,如果民間能自發的去做些事,對于國學傳播而言無疑是一件好事,這是要肯定的,所以以往一旦有民間的團體組織國學活動,普遍得到大家的贊美,溢美之詞層出不窮。

  但隨著這方面發展的越來越大,偶爾就讓人嗅到一絲不對的味道,所以但我們今天要來聊一聊,民間國學傳播是否都如想象的那般美好。

  資料圖

  關于讀經教育

  這幾年民間勢力最大、發展最好的國學民間勢力恐怕就是各種讀經教育了,其產品就是形形色色的讀經私塾和讀經班,主要以儒家經典為主,輔以其他派別以及外國經典,用簡單的重復方法去大聲誦讀經典,認為可以通過這種方法來領悟經典的精髓。

  乍一看,這種方法非常好。簡單易行,成本低,承諾效果好,甚至有的地方打出圣賢教育的旗號,仿佛可以批量生產圣賢一般,但仔細想想好像不是那么回事。

  之前跟人討論的時候我拋出過一個觀點。但凡聲稱自己創造了某種神奇的方法且簡單粗暴易行,效果顯著,樹立成績標桿或者造神(既用了他這個方法后從一個很差的學生一舉變為業界大師)的包治百病的大力丸模式的教育,幾乎都不靠譜,說到這大家也可能猜到我說的利用這個模式非常成功的人是誰了,沒錯,他就是李陽。

  瘋狂英語的李陽是80后和90后學習英語避開不了的人物,其影響之大一直至今依然有大批的追隨者,李陽把英語教育搞成了成功學,認為大聲朗讀重復就能學好英語,而讀經教育也是采取類似的方法教學,至于是否也是成功學,這個有待后人品評,鑒于有人不了解讀經教育,我把兩種結合起來講可能會讓更多的人看清楚。

  這兩種教育有個共同特點,不重視方法,不重視教材。其實這兩點在我看來都是致命的。

  首先談談教育方法。古今中外,大家普遍都認為教書是個技術活,哪怕到今天,教育的理論不斷的在發展,各國的經驗也不斷的在碰撞交流,互相借鑒,想發展出一個較為合適的教育模式,但實際上,作為一個接受教育的個體來說,我們似乎哪種方法幾乎都不滿意。

  在這么一套嚴格的體系里開展的教育我們都覺得到處是破綻,那某一種貫穿始終的教學方法能行的通么?刨出去這些來說,夫子也講求因材施教,而且傳統中國文化里也有家學和師承的說法,試想,如果教育方法不重要或很簡單,為什么會產生這些現象呢?

  其次,不重視教材。二者都認為教材可以隨便選,關鍵是在人的操作性,但現實是,無論是英語教育還是古籍教育,每年需要花費大量的人力物力和財力用于研發和出版相關書籍,幫助大家更好的去進行相關學習,當然英語要更明顯一點,畢竟英語是全球熱,而古籍僅僅是國內一小部分人的愛好,但這不能成為抹殺這些人功績的理由。

  如果教材不重要,耗費這么大的目的在哪里?或許有人認為二者不是一回事,但無法回避的一個問題是,古代教育所使用的教材,也是有因革損益的,如果教材不重要,那先賢這么折騰的理由在哪里。

  如果看不清楚以上兩點,一旦在學習成果中出了問題,往往會下意識認為是自身不努力,而忽略了是否本身這套體系存在不合理的地方。

  有的人會認為,這些我們不在乎,我們就是為了孩子好,那我們討論一下這個問題。把孩子送到讀經學校的家長有的是抱著望子成龍的想法,有的則是抱著接受古典教育的想法,對于這兩種想法的家長,我也只能表示出遺憾,因為當前的讀經學堂在我看來并不能滿足上述要求。

  首先,老實大量讀經的方法在前面說過了,并非古典教育的方法,而是有讀經界的代表人物王財貴先生獨創的,所以如果是接受古典教育,那這一點就不滿足你的需求,只不過教材是古代典籍而已。

  舍弟在山東某地上小學,當地的小學也已經開設單獨的國學課程,一學期講一本蒙學讀物,我覺得實質上沒有太大區別,有人可能擔心師資的問題,但是老實大量讀經的方法對教師而似乎并不需要太強的專業素養,所以不需要擔心這個問題。

  其次,看看教學效果。就目前而言,我沒有看到一例完全由讀經教育培養的人才案例。

  我與讀經教育界的朋友有過多次親切友好的交流,也有一些人是我的好朋友,但這不影響我對這個問題上的看法。

  讀經界出過很多傳奇,我也都了解了一下,但讓我疑惑的是,所謂的傳奇人物基本都沒有完全由讀經教育培養出來的,有很多是在體制內就很好的學生,轉而讀經,這些沒有說服力,而目前社會各界似乎也沒有哪位人才是由讀經教育產生的。

  有人說是讀經年頭短,讀經學員還未長大,所以不能接受檢驗。但王先生撰寫過一本《讀經二十年》的圖書,如果年限屬實,這個年頭在我看來不短了。退一步而言,如果真是學員還未長大,也是可以檢驗成果的。

  我曾經倡議選出同樣人數年齡段相仿的讀經教育的學員和體制內的學生進行簡單的測試對比,無論接受哪種教育,最終的目的都是在當代社會生存,這么做也是對學生負責,但最后不了了之,心中甚為遺憾。

  寫了以上文字肯定有人認為我是反傳統,其實不然,我開始接觸經典也是從讀經的方法開始的,但從我自身的經歷來看,并沒有達到我的預期,有人或許認為我太功利了,這點我不否認,作為一個理工科的學生轉而研究人文,自然要選一個科學有效的方法來入門,從而進行一定的學習。

  那到這里,是否可以說這種老實大量讀經的方法可以一筆抹殺掉了?那也是不行的,因為對于一些教育資源落后,師資嚴重不足的偏遠地方,這種方法無疑是最優解,但是對于北上廣這種教育資源極其發達的方法,這方法可能顯得有些水土不服了。

  以上為我進行讀經以來的疑惑,非常歡迎讀經界的朋友能予以反駁,讓我的思維能過升華,起碼也能讓我見見世面。另外,我質疑的是當下的讀經教育,而不是讀經本身,這點要說清楚,以免有人反駁我混淆了概念。

  既然談到了讀經本身,我就多說兩句,關于當代人是否要讀經,可謂仁者見仁,從支持者角度來看,讀經當然非常的好,但也要聽些反對者的聲音,進行綜合的判斷。

  周予同先生在《僵尸的出祟--異哉所謂學校讀經問題》一文中提到:“經是可以研究的,但是絕對不可以迷戀的;經是可以讓國內最少數的學者去研究,好像醫學者檢查糞便,化學者化驗尿素一樣;但是絕對不可以讓國內大多數的民眾,更其是青年的學生去崇拜,好像教徒對于莫名其妙的《圣經》一樣。如果要懂得修齊治平之道,這是對的;但是,下之有公民學,中之有政治學,倫理學,上之有哲學,用不著讀經!如果你們頑強的盲目的來提倡讀經,我敢作一個預言家,大聲的說:經不是神靈,不是拯救苦難的神靈!只是一個僵尸,穿戴著古衣冠的僵尸!它將伸出可怖的手爪,給你們或你們的子弟以不測的禍患!”

  周先生本身是經學名家,他如此說詞必然有其道理,但年代稍微久遠,是否過時就要看讀者的判斷了,但我是支持讀經的。

  資料圖

  關于女德班

  女德班這個話題是近期不得不去觸碰的,丁璇“大師”的講座曝光后,波及范圍廣,引起了大范圍的討論,甚至一些平日里插科打諢、賣萌求打賞的博主也紛紛就此事發表了看法,輿論方向幾乎是一邊倒,反對女德。

  一提女德,有人就喊大清亡了,但我疑惑的是難道大清亡了就來了一個可以不講修養不談德行的年代了?難道大清亡了,人們就可以徹底拋棄美德了?我想這肯定是不可以的。

  女德是一定要修的,而且在這個時代,更加要強調修養德行。為什么不說修養男德,因為在傳統儒家典籍里經常出現對男性德行的要求,這跟修習學問是直接掛鉤,確實單獨拿出來說的意義不大。

  為什么男女都要修德行?子曰:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子!边@就闡述的很清楚了,試想,我們在生活中或者影視劇里會更鐘情于談吐優雅、落落大方的男女主角,還是喜歡隨地吐痰、滿口污言穢語的角色?

  如果更喜歡后者,那我恭喜你,因為那很容易就可以學會了,你馬上也能成為自己理想的人格。如果更鐘情于前者,那么我們就要想想跟他們的差距了,其實人與人的層次差別不完全是金錢,如果是金錢代表一切,那么土大款都是貴族了。個人認為人與人的層次差別更多是在于個人的修養。

  為什么這么美好的東西會有人不假思索的反對,很簡單,因為繁瑣,認為覺得自己會吃虧,就好像小時候總是排斥父母所說的禮貌問題以及謙讓問題,因為大家都堅信會叫的孩子有奶吃。

  說了這么多,肯定有人認為我支持丁璇,但如果那么容易被猜到了,我也就不想寫了。我的態度是支持女德,但不支持丁璇,理由很簡單,她的東西跟傳統幾乎沒關系。

  丁璇的幾條語錄語出驚人,例如:“你家男人是你前世養的一匹馬,你是這個馬的主人。前世你打它,這輩子他打你”、“三精成一毒”、“女人挨揍不得病”等言論,實在是匪夷所思,如果古代真這樣,我覺得女性沒有滅絕真是奇跡,而且按照這種淘汰法則,當代的女性體質應該遠高于男性。

  為什么說她跟傳統關系不大?因為她的傳統功底真是太差了。她在某個講座里提到:“男性象征天,女性象征地,天在上,地在下有個自然規律,永遠不會變,那就是地永遠翻不了天,所以這是教育女人,要懂得敬天!

  相敬如賓是每個人都向往的愛情觀,所以她這個結論我覺得還算可以,只是太片面了,應該強調互相尊重。但是她這個推導過程真的是太讓人吐槽了。

  《周易》第十二卦:否卦(天地否),乾上坤下!跋笤唬禾斓夭唤,否”,乾上坤下意味著閉塞不通,陰陽不交,是不和諧之象,是不吉之兆。而《禮記?月令》提及:“天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動”。在《內經素問?四氣調神大論》也有類似的論述:“陽氣者閉塞,地氣者冒明。云霧不精,則上應白露不下。交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死!

  地翻不了天。這是我們的基本認知。在傳統文化中,這不意味地只能敬天,只能服從于天,居于從屬的地位。丁璇憑借著常識在授課,但是卻違背了傳統文化,那么問題來了,她打著傳統的名義反傳統,她講的到底是什么呢?

  關于她的東西不需要再多說什么,只補充一點吧,根據最新的消息,她身上諸多頭銜均涉嫌造假。

  當然,民間國學傳播的問題遠不止以上兩個,有些甚至比上述的案例危害還大,鑒于篇幅有限,不能一一提及。

  民間國學傳播需要改善方式

  上面說了那么多,并不是想說民間復興傳統文化都是很吐槽的,該值得肯定還是要肯定,如江蘇南通的知止堂義學等民間國學機構還是值得肯定的。我們需要把水分和騙子壓出去,讓普通的大眾能接接觸到靠譜的國學文化。

  有的人說,無論怎么說,這些人都為文化傳播做出過貢獻,甚至是先行者,你怎么評價這個事。誠然,在中華文化復興道路上這些人有沒有貢獻?有。但功過能不能相互抵消?不能,因為水分和騙子做事的目的性很強,傳統文化知識一個旗號而已,對他們來說并不重要。功大于過嗎?沒有,如今丁璇的事來說,讓女權組織大肆利用,認為是儒家的把柄,不斷的攻擊,僅從這點來看,這是功大于過的表現么?

  現在,是時候正本清源了。而正本清源最大的力量,應該把眼光凝視在學術界。

  不知道從什么時候開始,人們突然不相信學術界的專家,反而愿意相信民間的包裝的大師,甚至其影響居然會誤導了官媒,所以早些年很多知名的媒體會做過一些所謂的大師的活動,有些“大師“甚至得到過政府機關的支持。

  但隨著自媒體時代的到來,大家都慢慢發現了這些人虛偽的面孔,這種情況得到了遏制,但大眾還是對學術專家抱有不信任的態度,我們隨便想三個國學大師,必然有一個是民間包裝且學界共同體不認可,這就是事態的嚴重性。

  關于民間和學術界能力水平的孰高孰低,我們不談太深的,僅用常識來想想。

  一群經過高等教育的訓練且讀了數十年相關領域書籍、需要完成各種項目和教學任務以及還要參加各種學術會議的人,就算資質愚鈍,難道還比不上每天抽空讀讀書,沒有經過任何考試選拔的人么?就算古代用人,也得有個科舉篩選吧。所以對于學術界要有一定的信心,要對專家教授保持信心。

  雖然學術界內部也存在問題,但是對普通大眾來說,他們的素養和水平足夠了。

  誠然,今日民間國學發展亂象跟學術界的不親民的普及模式也有很大關系,所以也不能完全把責任拋給民間,這點也需要改善。如果有一天學界和民間能無縫鏈接,各司其職的傳播國學,那可能真的就是國學復興的一天。

  (文/姚近復)

責任編輯:余小雨
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